耍玩艺的是胶东话，也就是耍杂技，唱书的，也有耍猴的，用头撞断巨石，肚皮大锤开石，赤裸上身躺在布满钢钉的板上，口吃玻璃，口喷烈火，一根大竹竿子竖起来高高的扛在肩膀上，上面有一个孩子翻来滚去，甚至走钢丝，让人胆战心惊，又好奇无比。这些耍杂技的孩子，能后仰过去，从裤裆里边探过头，把地上的东西用嘴巴叼起来，还能连续翻跟头。劭群对他们很好奇，好像还有一点亲近，冥冥之中也想像他们一样远走高飞，实际上他后来才知道这叫背井离乡，苦得很。
还有说打鼓书的，通常是一个瞎眼的大汉，在同伴的辅助下安排得当，便敲起了大鼓，说唱起来不知谁的过往与今生。村里也有一个类似说书的，经常给孩子们讲故事，说原来是个老师，学问很高，因为文革期间，成份不好，路线不对，耳朵被批斗聋了，他经常农闲的傍晚，在庙前给孩子们讲故事。一群孩子们围绕着他，经年累月，大家知道，想听故事，在他面前伸一个指头，他便会天南地北古往今来滔滔不绝讲起来，孩子们听不够，总会一次又一次的伸指头，每当这时，他就会和蔼地笑看着孩子们点点头，或微微摇头。孩子们的天性，总是在好奇心的驱使下，去探索未知的世界，而故事是讲不完的，也是听不够的。天越黑，讲的故事越是妖魔鬼怪，皮胡子精，棺材诈尸等，孩子们听上了瘾，更不想回家，同时越听越怕，也不敢回家。
稀奇古怪的故事，母亲有时也给劭群讲过，记得说的是傻子的媳妇带傻子回娘家，把傻子藏到厕所里等着，傻子接别人的大便当饭吃，把别人吓跑了，劭群还一个劲的问，然后呢，然后呢。就像多少年以后，他给他的儿子小满讲故事，一个谁都会讲的阿拉伯的故事：在很久很久以前，有一个阿拉伯的故事，故事是这样的，从前有座山，山上有座庙，庙里有一个老和尚和一个小和尚，老和尚再给小和尚讲故事，故事是这样的，在很久很久以前，有一个阿拉伯的故事……小满反而是越听越不困，月光下的黑夜，眼睛仍是大大的，亮亮的，无限循环的故事讲不完，他也听不够，一遍一遍地问，然后呢，然后呢。
来村里耍猴的，通常都是拿着鞭子，敲锣打鼓，牵着绳子，绳子一头拴着猴子，猴子戴着帽子，穿着衣服，根据锣鼓不断做出各种动作，磕头，跳舞，扮鬼脸，要东西。这些都是贯穿于劭群的儿时成长之中，有所记忆，有所忘却，有所留意，有所错过。
逃荒要饭的大多都是从安徽来的，淮河发水，还有的是从四川来的。一般都是两个人，一男一女或者一个老人带着一个孩子，偶尔也有一个老人的时候。拿着个棍子，背着个袋子，端着个缸子，敲敲门，口里念着，chai chai吧，chai chai吧，这个字怎么写劭群并不清楚，反正听到了，就是知道要饭的意思。这个端缸子的动作，劭群上了高中之后，反而羡慕的很。对于敲门上门的，家里通常都会给两个大馒头，再舀一瓢水，吃玉米饼子的时候是给玉米饼子的，吃馒头的时候就给馒头了。
劭群小时候吃玉米饼子，还有圆圆的萁馏，放学之后，夹一块咸菜，就是美妙的零食。后来家家户户吃上白面馒头了，劭群反而在第一顿白面馒头上跟母亲哭着说，他不喜欢吃镘头，他就要吃玉米饼子，母亲第二顿便只给他做了玉米饼子，他又不吃了，气得母亲就骂他，牵着不走打着倒退。这件事劭群略有印象，但是不深刻。这种属驴的牵着不走打着倒退的臭脾气，小满也时而有，天性使然，也是惯的。
这些逃荒要饭的，有时候说馒头已经够了，家里发大水地里粮食颗粒无收，想要点粮食，母亲通常是不给的。母亲告诉劭群，他们之前来过一次了。但是劭群还是同情他们，有一次趁母亲不注意，偷偷的给了他们一缸子玉米。
还有四川来的，家门上一个远房婶子就是四川来的，听大家说是花钱买来的媳妇。劭群就经常疑惑，不都是从四川过来的吗，为什么这个婶子说的话，自己听不懂？为什么自己不会说婶子说的四川话？小孩子总有许许多多的为什么，这些为什么，细细品味都很有道理，跟《十万个为什么》不一样，一个是内心世界的探寻，一个是外部环境的引导。
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